art.wikisort.org - Исследователь

Марио Перниола (итал. Mario Perniola; 20 мая 1941, Асти, Италия — 9 января 2018) — признанный на мировом уровне итальянский философ , профессор эстетики и писатель. Многие из его работ были изданы на английском языке.

Марио Перниола
итал. Mario Perniola
Дата рождения	20 мая 1941(1941-05-20)[1][2]
Место рождения	Асти, Пьемонт, Италия[1]
Дата смерти	9 января 2018(2018-01-09)[3][4][2] (76 лет)
Место смерти	Рим, Италия
Страна	Италия  Королевство Италия
Учёное звание	профессор
Альма-матер	Туринский университет (1965)
Направление	постструктурализм
Период	современная философия
Основные интересы	эстетика
Сайт	marioperniola.it
Цитаты в Викицитатнике

Биография

Марио Перниола родился в Асти, провинция Пьемонт, Италия. Изучал философию у Луиджи Парейсона (англ.) в Университете Турина (окончил в 1965 году). В период лекций по философии встречался с Джанни Ваттимо, Умберто Эко, ставшими выдающимися учениками школы Парейсона. С 1966 по 1969 гг. был связан с международным авангардным движением Ситуационистов, основанным Ги Дебором, с которым М. Перниола поддерживал дружеские связи в течение нескольких лет. В 1976 году становится штатным профессором эстетики в Университете Салерно, а затем в Университете Рима «Тор Вергата», в котором он преподает с 1983 года.

Марио Перниола приглашался в качестве специалиста для чтения лекций во многие признанные на мировом уровне университеты и исследовательские центры, такие как Университет Стэнфорда (США), Высшая школа Социальных Наук (Париж), Университет Эдмонтона (Канада), Университет Киото (Япония), Университет Сан-Паулу (Бразилия), Университеты Сиднея и Мельборна (Австралия) и Национальный Университет Сингапура.

Марио Перниола является автором большого количества работ, многие из которых были переведены на английский и другие языки. Также он руководил журналами Agaragar (1971—1973), Clinamen (1988—1992), Estetica News (1988—1995). В 2000 году он основал журнал Agalma. Rivista di Studi Culturali e di Estetica, научный журнал культурных исследований и эстетики, издающийся 2 раза в год[5].

Широта взглядов, проницательность и многогранность мысли М. Перниола зарекомендовали его как одну из наиболее впечатляющих фигур на современной философской арене[6]. Его книга Miracoli e traumi della comunicazione (2009) (Удивительное и трагическое в общении) заслужила много наград, среди которых престижная Премия Дэ Санктис[7]. Обширная деятельность Марио Перниола включает в себя формулировку инновационных философских теорий, написание книг, преподавание эстетики и чтение лекций по всему миру.

Своё свободное время он посвящал родственникам и многочисленным друзьям в своей квартире-студии в Риме и старинном загородном доме на Албанских холмах к юго-востоку от города.

Философия литературы

Начальный период карьеры Марио Перниола был сфокусирован на философии романа и теории литературы.[8] В своей первой основной работе Il metaromanzo (с итал. — «Метароман», 1966), его докторской диссертации, М. Перниола полемизирует относительно того, что современный роман от Генри Джеймса до Бекетта обладает самоотносимым характером. Далее он утверждает, что роман повествует только о самом себе. Целью Марио Перниола было продемонстрировать философскую значимость данного литературного произведения и выявить его серьёзную культурную экспрессию. Обладатель итальянской Нобелевской премии по литературе Эудженио Монтале премировал Марио Перниола за его оригинальную критику романа.[9].

Контр-культурные исследования

Марио Перниола обладает не только душой учёного, но и анти-академическим задатками.[10] Последнее подтверждается его интересом к альтернативным и трансгрессивным выражениям культуры. Его первой значительной работой в этом анти-академическом разрезе явилась L’alienazione artistica (с итал. — «Художественное отчуждение», 1971), размышление об идеях марксизма, вдохновлявших автора в то время. М. Перниола утверждает, что отчуждение суть не падение искусства, но состояние его существования как отличительной категории человеческой деятельности.[11]

Вторая книга автора I situazionisti (с итал. — «Ситуационисты», 1972; переизданная под аналогичным названием издательством Castelvecchi, Рим, 1998) иллюстрирует его интерес к авангарду и деятельности Ги Дэбора.[12] М.Перниола выражает своё мнение относительно международного движения Ситуационистов и Постситуационистов, в котором он лично принимал участие с 1966 года по 1969 год[13]. Также в данной работе автор проливает свет на некоторую конфликтность, характеризовавшую членов движения.[14]

В журнале Agaragar (издававшемся с 1971 года по 1972 год) продолжается постситуационистская критика капиталистического и буржуазного общества. Затем М. Перниола публикует книгу о французском писателе Жорже Батайе George Bataille e il negativo (с итал. — «Жорж Батай и негативное», Милан: Feltrinelli, 1977; ). Негативное здесь воспринимается как двигатель истории.

Постструктуралистские исследования

В 1980 году Марио Перниола вносит один из самых проникновенных вкладов континентальную философскую мысль.[15] В свою работу Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura (с итал. — «После Хайдеггера. Философия и организация культуры», 1982), рассуждая о Мартине Хайдеггере и Антонио Грамши, автор включает теоретический дискурс о социальной организации. Фактически приводятся доводы в пользу возможности установления новаторских взаимоотношений между культурой и обществом в Западной цивилизации. Так как ранее существовавшие отношения между метафизикой и церковью, диалектикой и государством, наукой и профессией были разрушены, философия и культура указывают путь для преодоления нигилизма и популизма, характеризующих современное общество.

Ritual Thinking. Sexuality, Death, World (2001) это составное издание на английском языке, содержащее части двух работ, изданных на итальянском языке в 1980-х, а именно La società dei simulacri (с итал. — «Общество знаков», 1980) и Transiti. Come si va dallo stesso allo stesso (с итал. — «Переходность. Как перейти от одного к тому же», 1985). Теория образов М. Перниолы рассматривает логику соблазна, исследуемую также и Жаном Бодрияром. Несмотря на то, что соблазн сам по себе пуст, его источник кроется в конкретном историческом контексте. Имитация, в свою очередь, предоставляет нам образы без относительно того, что они в действительности изображают или к чему относятся. «Образы это имитации, потому что они соблазняют, и именно благодаря своей пустоте производят должный эффект».[16] Далее автор демонстрирует роль изображений в многообразии культурных, эстетических и социальных контекстов. Понятие переходности кажется здесь наиболее подходящим для того, чтобы уловить культурные аспекты технологий, изменивших современное общество. Переходность — от одного к тому же — избегает диалектического противопоставления, «низвергающего мистифицирующий метафизический образ мышления».[17][18][19]

Постгуманитарные исследования

В 1990-х годах Марио Перниола включает в новые аспекты в область своих исследований. В работе Del sentire (с итал. — «O чувствовании», 1991) автор исследует инновационные пути чувствования, не имеющие ничего общего с предыдущими, рассматривавшимися с XVII по XX века. М. Перниола полагает, что, начиная с 1960-х годов, возникает такое понятие как сенсология. Данный подход требует безличностного эмоционального мира, характеризующегося анонимным переживаемым опытом, в котором все предстает как уже само собой прочувствованное.[20] Единственной альтернативой здесь представляется возврат к миру классики и, в особенности, к Древней Греции.

В издании Il sex appeal dell’inorganico (с итал. — «Сексапил неорганического», 1994; издание на английском языке, 2004) М. Перниола помещает рядом философию и сексуальность.[21] Современная способность сопереживать изменила взаимоотношения между человеком и предметным миром. Секс понимается здесь вне тела и не как собственно акт. Органический тип сексуальности заменяется нейтральным, неорганическим и искусственным, безразличным к красоте, возрасту и форме. Данная работа М. Перниолы исследует роль эроса, желания и сексуальности в современном эстетическом опыте и влияние технологий. Это своего рода наставление на путь нового мышления, открывающего новые перспективы нашей современной реальности. Наиболее удивительная черта М. Перниолы это возможность совместить строгую интерпретацию философской традиции с размышлением о «секси».[22] Он ведет речь о таких вещах как сексуальные отношения без оргазма, климакс и разного рода сексуальные высвобождения от напряжённости. Он говорит об отверстиях и органах, формах развязности, идущих наперекор установленным образцам взаимности.[23]

Однако, рассуждая о кантианстве, М. Перниола утверждает, что супруги это вещи, потому что «в супружестве один доверяет целиком и полностью себя другому для того, чтобы приобрести полные права на личность партнера».[24][25]

В работе L’arte e la sua ombra (2000) (с итал. — «Искусство и его тень»; Art and Its' Shadow, London-New York, Continuum, 2004) автор предлагает альтернативную интерпретацию такого понятия как «знак», имеющего длительную историю в философской мысли . В процессе анализа современного искусства и кинематографа М. Перниола исследует то, каким образом искусство продолжает выживать в мире массовых средств коммуникации и репродуцирования. Он отстаивает позицию, что смысл искусства следует искать в знаках, оставленных в процессе становления искусства, массовых коммуникаций, рынка и средств массовой информации.[26]

Эстетика

Научная работа Марио Перниолы также охватывает вопросы истории и теории эстетики. В 1990 году он опубликовал работу Enigmi. Il momento egizio nella società e nell’arte, (с итал. — «Тайны. Египетский момент в обществе и искусстве»; Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art, London-New York, Verso, 1995), в которой он анализирует иные формы чувствования, существующие между человеком и предметным миром.[27] М. Перниола утверждает, что наше общество проживает «Египетский момент», ознаменованный процессом опредмечивания. Как продукты высоких технологий начинают всё более и более приобретать органические черты, так и человечество превращается в вещь, в том смысле, что оно неуклонно начинает себя олицетворять сугубо как объект.[28]

Издание L’estetica del Novecento (с итал. — «Эстетика XX века», 1997) демонстрирует оригинальный подход и новую критику основных теорий эстетики, охарактеризовавших прошлое столетие. Автор прослеживает шесть основных эстетических направлений — эстетику жизни, формы, знания, действия и чувства.

В работе Del sentire cattolico. La forma culturale di una religione universale (с итал. — «O католическом чувстве. Форма культуры универсальной религии», 2001) М. Перниола делает акцент на культурный лик католицизма, нежели на моралистический либо догматический. Он предлагает идею «католицизма без ортодоксии» и «веры без догматизма», способную придать католичеству возможность быть воспринятым в качестве универсального ощущения культуры.[29]

В обширном труде Strategie del bello. Quarant’anni di estetica italiana (1968—2008) (с итал. — «Стратегии красоты. Сорок лет итальянской эстетики (1968—2008)», 2009) анализируются основные эстетические теории, отражающие трансформации, происходившие в истории Италии начиная с 1960 г. Данное издание М. Перниолы проливает свет на взаимоотношения исторических, политических и антропологических черт эпохи и характер их критики. Кроме того, автор настаивает на том, что знания и культура должны занять привилегированную позицию в современном обществе, и именно они должны бросить вызов высокомерию правящих кругов, дерзости издателей, вульгарности СМИ и жульничеству плутократов.[30]

Философия коммуникаций

Обширные теоретические интересы Марио Перниолы включают в себя и философию коммуникаций. В работе Contro la comunicazione (с итал. — «Против коммуникации», 2004) он анализирует происхождение, механизмы, динамику массовых коммуникаций и их дегенерирующий эффект. В издании Miracoli e traumi della comunicazione (с итал. — «Удивительное и трагическое в общении», 2009) рассматриваются необъяснимые эффекты коммуникации, начиная с 1960-х годов, фокусируются четыре ими «порождаемых события».[31] Это студенческие забастовки 1968 года, революция в Иране 1979-го года, падение Берлинской стены в 1989 году и атака башен-близнецов 11 сентября. Каждый из этих эпизодов рассматривается на фоне поразительных и травматических последствий, в которых СМИ размыли границы между реальным и невозможным, высокой и массовой культурой, упадком профессионализма и успехом популизма, смазали истинность роли алкоголизма и наркомании, последствий влияния Интернета на современную культуру и общество, и, не в последнюю очередь, роль рейтингов «кто есть кто», в которых порнозвезды, кажется, достигли самых высоких позиций.

Избранные работы на английском языке

Книги

• Più che sacro, più che profano. Milano, Mimesis, 1992
• Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art, translated by Christopher Woodall, preface to the English Edition by the author, London-New York, Verso, 1995, ISBN 1-85984-061-2.
• Ritual Thinking. Sexuality, Death, World, foreword by Hugh J. Silverman, introduction and translation by Massimo Verdicchio, with the author’s introduction, Amherst (USA), Humanity Books, 2000, ISBN 1-57392-869-0.
• Art and Its' Shadow, foreword by Hugh J.Silverman, translated by Massimo Verdicchio, London-New York, Continuum, 2004, ISBN 0-8264-6243-X.
• The Sex-appeal of the Inorganic, translated by Massimo Verdicchio, London-New York, Continuum, 2004, ISBN 0-8264-6245-6.

Статьи

• «Time and time again», Artforum, (April) 1983.
• «The difference of the Italian Philosophical Culture», Graduate Faculty Philosophy Journal, New School for Social Research, New York, 1984.
• «Logic of Seduction», NMA, n 3, MAGAZINE, 1984.
• «Mimetic Art», Krisis, (Houston), 1985, n. 3-4.
• «Post-political Styles», Differentia, 1986, Autumn.
• «Venusian Charme», «Decorum and Ceremony». Giovanna Borradori, ed., Recoding Methaphysics. The New Italian Philosophy, Evanston:Northwestern University Press, 1988.
• «Between Clothing and Nudità», Zone, 1989, n. 4.
• «Behond Postmodernity», Differentia, 1989, Spring-Autumn.
• «Beauty is like a Lightning Bolt», Walter De Maria, Stockholm, Moderna Museet, 1989.
• «Critical Reflections», Artforum, 1991, Summer.
• «Enigmas of Italian Temperament», Differentia, 1991, n. 5.
• «Primordial Graffiti», Differentia, 1991, n. 5.
• «Urban, more than urban», Topographie, Wien, 1991, and in Strata, Helsinki, 1992.
• «Excitement», Frederikborgmuseet, 1994.
• «Rituals in Exhibition», Haim Steinbach. Catalog edited by the Galleria d’Arte del Castello di Rivoli, Milano, Charta, 1995.
• «Towards Visual Philosophy», The 6th International Video Week, Genève 1995.
• «Burri and Aesthetics», Burri, Milano, Electa 1996.
• «Style, narrative and post-history» (with Arthur Danto and Demetrio Paparoni), Tema celeste, May-June, 1997.
• «Sex appeal of the Inorganic», (with Contardi), Journal of European Psychoanalysis, n. 3-4, (Spring 1996-Winter 1997).
• «An Aesthetic of the Grand Style: Guy Debord», Substance, 1999, n.90.
• «Cultural Turns in Art. Art between parasitism and admiration», RES, 41, Spring, 2002.
• «Feeling the Difference», James Swearingen, Johanne Cutting-Gray, ed., Feeling the Difference, Extreme Beauty. Esthetics, Politics, Death. New York-London, Continuum, 2002.
• «The Cultural Turn and Ritual Feeling in Catholicism», Paragrana, Berlin, 2003, n.1-2. Republished as «The Cultural Turn in Catholicism», The Dialogue. Yearbook of Philosophical Hermeneutics, Reason and Reasonabless (Riccardo Dottori ed.), Münster, Lit Verlag, 2005. Published also in Henning Laugerud & Laura Katrine Skinnebach, eds., Instruments of devotion. The Practices and objects of Religiois Piety from the Late Middle Ages to the 20th Century, Aarhus University Press, 2007, pp. 45-60 ISBN 978-87-7934-200-2.
• «Remembering Derrida», Substance, (Univ. of California), 2005, n. 1, issue 106, pp. 48-49.
• «The Japanese juxtaposition», European Review, 2006, vol. 14, no.1, pp. 129-34.
• «New York. Vamp City»', Celant, G., & Dennison, L., (eds.), New York, New York. Fifty Years of Art, Architecture, Cinema, Performance, Photography and Video, Milan, Skira, 2006.
• «Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics», Filozofski Vestnik (ed. Aleš Erjacev), vol. XXVIII, Number 2, 2007, pp. 39-51.

Дополнительная литература

• Giovanna Borradori, Recoding Methaphysics. The New Italian Philosophy, Evanston:Northwestern University Press, 1988.
• Robert Burch, The Simulacrum of Death: Perniola beyond Heidegger and Metaphysics?, in Feeling the Difference, Extreme Beauty. Esthetics, Politics, Death (James Swearingen & Johanne Cutting-Gray Ed.), New York-London, Continuum, 2002.
• Alessandro Carrera, Review to Disgusti, in Canadian Review of Comparative Literature, vol. 27, no.4, December 2000.
• Stella Sandford, The Sex Appeal of the Inorganic: Philosophies of Desire in the Modern World, in Radical Philosophy (London), 2004, no. 127.
• Robert Lumley, States of Emergency: Cultures of Revolt in Italy from 1968 to 1978, London-New York, Verso, 1994.
• Mark Sink, Review of Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art, in New Statesman & Society, 25 August 1995.
• Hayden White, The Italian Difference and the Politics of Culture, in Graduate Faculty Philosophy Journal, New School for Social Research, New York, 1984, no. 1.
• Hugh Bredin, Review to L’alienazione artistica by Mario Perniola, in The British Journal of Aesthetics, Winter 1972.
• Farris Wahbeh, Review of Art and Its Shadow and The Sex Appeal of the Inorganic, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 64 no. 4 (Fall 2006).
• John O' Brian, The Art is getting slippery, in Art World (USA), 1996, no. 1.
• Paolo Bartoloni, The value of suspending values, in Neohelicon, 2007, no. 34.
• Christian Descamps, Mario Perniola et les rites contemporains, in Le Monde, 4. Civilisations, Paris, La Découverte, 1984 (на французском языке).
• Dell’Arti Giorgio — Parrini Massimo, Catalogo dei viventi 5062 italiani notevoli, Venezia, Marsilio, 2006 (на итальянском языке).
• Nils Roller, Simulation in Joachin RITTER- Karlfried Grunder, Historisches Woterbuch der Philosophie, vol. IX, Basel, Schwabe & CO AG, 1971—2004 (на немецком языке).
• Joseph Fruechtl, Und dann heisst es wieder: Ich habﾕs doch gar nicht so gemeint, in Frankfurter Allgemeine Zeitung, 31 Marz 2006 (на немецком языке).
• Rosa Maria Ravera, Introducciòn a Pensamiento Italiano Contemporaneo, Fantini, Rosario, 1988, pp. I-XLV (на испанском языке).

См. также

• Эстетика
• Анти-искусство
• Международный ситуационизм
• Образ
• Киберпанк
• Фетиш
• Итальянская философия
• Философия секса
• Западная философия

Примечания

Ссылки

• Персональный веб-сайт
• Письмо Г. Дебора к М. Перниола
• Gary Aylesworth о М. Перниола
• Блог Stephen Shaviro. Обзор «The Sex Appeal of the Inorganic»
• The Sex Appeal of the Inorganic: Диалог Sergio Contardi и Марио Перниола
• Обзор Ritual Thinking. Sexuality, Death, World  (недоступная ссылка с 21-05-2013 [3391 день] — история, копия)
• 2006, Обзор Синнербринка Art and its Shadow в issue n.2 The Body of the Image (недоступная ссылка)
• Haroldo Ceravolo Serena, Entrevista con Mario Perniola, Ir à Roma antiga para entender o mundo moderno, «O estado de S.Paulo», 3 dezembro 2000 (порт.)
• Ágalma. Journal of Cultural Studies and Aesthetics (на итальянском языке)
• Блог «Feeling Thing» (на итальянском языке)

На других языках

---

[en] Mario Perniola

Mario Perniola (20 May 1941 – 9 January 2018) was an Italian philosopher, professor of aesthetics and author. Many of his works have been published in English.

---

[es] Mario Perniola

Mario Perniola (Asti, Italia; 20 de mayo de 1941-Roma, 9 de enero de 2018)[1] fue un profesor catedrático de Estética en la Universidad de Roma II (Tor Vergata). Se le considera como una de las figuras más relevantes de la filosofía italiana actual. Son especialmente destacables sus análisis de teoría del arte, así como sobre el arte y la estética contemporáneas. Su obra se vincula con la vanguardia, la Internacional Situacionista, la postmodernidad, el posthumanismo y la teoría crítica.

---

- [ru] Перниола, Марио

---

---