art.wikisort.org - Skulptur

Jachin und Boas sind die Namen, die den beiden Säulen am Tor des Eingangs des Tempels in Jerusalem gegeben wurden. König Salomo hatte sie nach biblischer Überlieferung von Hiram, einem aus Tyros stammenden Bronzeschmied, anfertigen lassen. Der Text, der die Säulen und ihre Verzierungen beschreibt, findet sich im 1. Buch der Könige (1 Kön 7,13–22 EU) im Rahmen der Baubeschreibung des Tempels und eine Parallelstelle bei Jeremia (Jeremia 52,21–23 EU). Der hebräische Text im Buch Könige ist verderbt und schwer verständlich.

Beschreibung

Die Säulen waren aus Bronze gegossen und innen hohl. Die Höhe betrug nach der biblischen Beschreibung 18 Ellen, etwa 9 Meter, der Umfang 12 Ellen, etwa 6 Meter. Die Wandstärke wird mit 4 Fingerbreit (= ca. 7,5 cm) angegeben. Oben waren sie von doppelten Kapitellen bekrönt. Die Verzierungen waren floral, das obere Kapitell in Form einer Lotusblüte, das untere mit Geflecht und Granatäpfeln versehen.

Die Säulen in exegetischer Sicht

Namen

Dass Säulen Namen haben, ist auch sonst aus dem Vorderen Orient bezeugt.[1] Die genaue Deutung der Namen bleibt jedoch umstritten. Beide begegnen als Personennamen im Alten Testament (Jachin z. B. in Gen 46,10 EU; Boas in Rut 2–4 EU). Eine These vermutet hinter den Namen der Säulen Götternamen und deutet Jachin als phönizisches Äquivalent zum Tetragramm JHWH (Jahwe) und Boas als Verschreibung von Ba’al, womit die Hauptgötter beider Völker genannt worden wären.[2]^{:S. 145 f.} Andere Forscher erwägen, dass es sich um zwei Epitheta JHWHs handelt,[2]^{:S. 146} oder (unter Verweis auf einige Psalmen) um Satzzitate, dass also die Säulen ihre Namen nach dem ersten Wort der auf dieser Säule stehenden Inschrift erhalten hätten.[2]^{:S. 146–149} Busink vermutet, dass die Säule Boas ursprünglich Baal („Herr“) als Appellativum für JHWH hieß. Somit bedeutete die Inschrift „JHWH (Ba’al-Boas) [wird dieses Haus] schützen (Jachin)“.[3] Mulder hingegen sieht in den Säulen Relikte kanaanäischer Religion mit Affinität zum Königskult.[4]

Nach aktuellem Forschungsstand weitgehend akzeptiert sind die Herkünfte

• Jachin, יָכִין von כון kûn, deutsch ‚gründen/befestigen/aufstellen‘: „Er hat gegründet.“
• Boas, בּוֹעַז von עז ‘az (Nebenform: ‘oz) (‚Macht/Stärke‘) verbunden mit der Präposition ב b, deutsch ‚in‘: „Mit Macht“ oder/und – mit zusätzlichem, als Personalsuffix gedeuteten -וֹ -ō, deutsch ‚ihm‘ – „In ihm ist Macht.“

Möglicherweise sollen diese Namen betonen, dass die Säulen Dauer und Bestand von Tempel und/oder Königtum zum Ausdruck bringen sollen. Beide Begriffe stammen aus dem weiteren Wortfeld von Schöpfungsaussagen. Zwickel schreibt dazu: „YHWH, der die Erde fest gegründet und das Chaos besiegt hat, ist der Garant für fortdauerndes Leben und Fruchtbarkeit.“[5] Keel fragt für die Deutung der Namen nach dem Standort der Säulen. Sind sie als tragendes Element gedacht, bezieht sich „Festmachen“ und „Stärke“ auf die Säulen selbst; stehen sie frei vor dem Tempel, weisen die Namen auf die Eigenschaften Gottes oder den König als Erhalter hin.[6]

Symbolik (nach Wolfgang Zwickel)

Die beiden Säulen, deren Kapitelle mit Blüten- und Fruchtsymbolen behängt waren, sollten Bäume verkörpern. Zusammen mit dem Ehernen Meer und den zehn Kesselwagen symbolisierten sie den Kosmos und feierten JHWH als den Schöpfer und Erhalter der Welt.

Bibelstelle

Rezeption

Synagogenarchitektur

Das Motiv der Säulen Jachin und Boas wurde im Synagogenbau öfter verwendet; es findet sich auch als Dekorationselement auf liturgischen Gegenständen.

Jachin und Boas in der Synagoge zu Worms

Auf den beiden Mittelstützen des Innenraums wurden Inschriften angebracht, die diese Säulen als Jachin und Boas identifizieren. Der romanische Synagogenbau wurde von einer christlichen Bauhütte ausgeführt. Wie diese Identifizierung der Säulen zwischen dem Bauherren, der Synagogengemeinde, und den Handwerkern abgesprochen war, ist nicht näher bekannt.[7] Doch scheinen auch die beiden freistehenden Pfeiler am Nordportal des Wormser Domes auf Jachin und Boas anzuspielen.[8]

Cymbalista-Synagoge, Campus der Universität Tel Aviv

Der Synagogenbau (1988) des Tessiner Architekten Mario Botta nimmt deutlich Bezug auf die Architektur des Salomonischen Tempels und wurde vorbildhaft für andere Synagogen-Neubauten. „Dieses Monument mit seinen Kubus und Zylinder zum kosmischen Symbol vereinenden Zwillingstürmen erscheint wie eine moderne Kreuzritterburg oder – dank den beiden an Boas und Jachin erinnernden Eingangspfeilern – wie eine eigenwillige Interpretation des Salomonischen Tempels und darf als Quintessenz der jüdischen Sakralarchitektur von der Prager Altneuschul bis hin zu Louis Kahns unrealisiert gebliebener Hurva-Synagoge in Jerusalem gelten.“[9]

Kirchenarchitektur

In romanischen Kirchen finden sich nichttragende Säulenpaare, die z. T. als Jachin und Boas beschriftet sind. Eine berühmte Wiederaufnahme dieses Motivs sind die 1724–1730 entstandenen Triumphsäulen vor der Wiener Karlskirche.

Jachin und Boas im Würzburger Dom

Die beiden romanischen Säulen sind nach Mehrheitsmeinung der Fachleute um 1230 für die Vorhalle des Würzburger Doms angefertigt worden und stellten eine symbolische Verbindung zwischen dem Kirchenbau und dem Salomonischen Tempel her. 1644 wurde die Vorhalle abgerissen und die beiden Säulen im Südschiff des Doms aufgestellt.

Eine abweichende These vertritt Karlheinz Müller, der die jüdischen Grabsteine erfasst hatte, die in Würzburg nach der Zerstörung der jüdischen Gemeinde sekundär vermauert worden waren. Er stellt das Säulenpaar in diesen Zusammenhang und sieht darin einen Portalschmuck der zerstörten romanischen Synagoge.[10]

Freimaurerei

Die beiden Säulen Jachin (rechts) und Boas (links) sind Symbole der Freimaurerei und repräsentieren die Grundpfeiler der Humanität. Sie werden bei rituellen Tempelarbeiten der Freimaurer als tatsächliche Säulen im Versammlungsraum aufgebaut. Boas war der Urgroßvater Davids, des Königs von Israel.

Jachin war ein Hohepriester, der einen Teil des Tempels geweiht hatte. Die beiden Säulen sollen an die Säulen im Vorhof des biblischen Salomonischen Tempels erinnern, der im Ritual der Freimaurer von Bedeutung ist.

Sonstiges

Außerdem trugen folgende biblische Personen diese Namen:

Jachin

• Sohn Simeons: 1. Mose 46,10
• Ein Priester: 1. Chronik 9,10 (eventuell gleiche Person?)

Boas

• „Löser“ Ruths: Boas (biblische Person); Vorfahre Jesu: Matthäus 1,5

Literatur

• Daniel Prokop: The pillars of the first temple (1 Kgs 7,15–22). A study from ancient Near Eastern, biblical, archaeological, and iconographic perspectives (= Forschungen zum Alten Testament. Band 116, Reihe 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2020, ISBN 978-3-16-159322-2, urn:nbn:de:101:1-2020121401393201243235 (englisch, XVI, 255 S., Dissertation, Pontifical Biblical Institute Rome, 2019 [die umfassendste und eingehendste Untersuchung zum Thema]).
• Wolfgang Zwickel: Der salomonische Tempel (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Band 83). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2466-9, S. 124 (Nachdruck: Hartmut Spenner, Kamen 2011, ISBN 978-3-89991-115-2).
• Wolfgang Zwickel: Die Welt des Alten und Neuen Testaments. Ein Sach- und Arbeitsbuch. Calwer, Stuttgart 1997, ISBN 3-7668-3412-6, S. 82.

Weblinks

• Michaela Bauks: Jachin und Boas. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Abbildung von Jachin und Boas (Rekonstruktion) in: Hartmann/Wissenschaftliches Bildarchiv für Architektur

Einzelnachweise

1. Zu den Namen siehe Wolfgang Zwickel: Die Welt des Alten und Neuen Testaments. Ein Sach- und Arbeitsbuch. Calwer, Stuttgart 1997, ISBN 3-7668-3412-6, S. 82.
2. R. B. Y. Scott: The Pillars Jachin and Boaz. In: Journal of Biblical Literature. Band 58, Nr. 2, 1939, S. 143–149, doi:10.2307/3259857.
3. Theodor A. Busink: Der Tempel Salomos. In: Der Tempel von Jerusalem von Salomo bis Herodes. Eine archäologisch-historische Studie unter Berücksichtigung des westsemitischen Tempelbaus (= Studia Francisci Scholten memoriae dicata. Band 3). Band 1. Brill, Leiden 1970, DNB 540233625, S. 312.
4. M. J. Mulder: Die Bedeutung von Jachin und Boaz in 1 Kön. 7,21 (2 Chr. 3,17). Essays in Honour of Jürgen C. H. Lebram. In: J. W. van Henten (Hrsg.): Tradition and Re-interpretation in Jewish and Early Christian Literature (= Studia post-biblica. Band 36). Brill, Leiden 1986, ISBN 90-04-07752-9, S. 23 ff.
5. Wolfgang Zwickel: Der salomonische Tempel (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Band 83). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2466-9, S. 124 (Nachdruck: Hartmut Spenner, Kamen 2011, ISBN 978-3-89991-115-2).
6. Othmar Keel: Die Geschichte Jerusalems und die Entstehung des Monotheismus (= Orte und Landschaften der Bibel. Band 4,1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-50177-1, S. 316 f.
7. Simon Paulus: Gebautes Miteinander? Mittelalterliche Synagogenarchitektur zwischen Civitas und Eruw. In: Ludger Lieb, Klaus Oschema, Johannes Heil (Hrsg.): Abrahams Erbe: Konkurrenz, Konflikt und Koexistenz der Religionen im europäischen Mittelalter (= Das Mittelalter / Beihefte. Band 2). Walter de Gruyter, Berlin u. a. 2015, ISBN 978-3-11-040567-5, S. 273, urn:nbn:de:101:1-2016052522735 (Konferenzschrift, 2013, Heidelberg).
8. Ilia Rodov: The Development of Medieval and Renaissance Sculptural Decoration in Ashkenazi Synagogues from Worms to the Cracow Area. 2003, OCLC 234193268, S. 35 (Diss., The Hebrew University of Jerusalem).
9. Roman Hollenstein: Selbstbewusste Monumente. In: Neue Zürcher Zeitung. 21. Mai 2005 (Überarbeitete Version eines am 14. April 2005 im Jüdischen Museum in Berlin gehaltenen Vortrags).
10. Hans Steidle: Die Positionierung der beiden Domsäulen Jachin und Boas. (PDF; 157 kB) In: wuerzburg.de. 3. Dezember 2011, abgerufen am 4. Mai 2018 (SHP 2011-31).

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