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Il fegato di Piacenza, noto più semplicemente come fegato etrusco, è un modello bronzeo di fegato di pecora con iscrizioni etrusche, usato dai sacerdoti aruspici per le divinazioni.

Fegato di Piacenza
Riproduzione
Autore	sconosciuto
Data	II-I secolo a.C.
Materiale	bronzo
Dimensioni	12,6×7,6×6 cm
Ubicazione	Musei civici di Piacenza, ritrovato a Piacenza

Risalente al II-I secolo a.C. e dalle misure di 126 × 76 × 60 mm, il manufatto venne rinvenuto da un contadino durante l'aratura il 26 settembre 1877 nella località Ciavernasco, nei pressi di Settima, frazione di Gossolengo, in provincia di Piacenza. È conservato nei musei civici di Piacenza, situati presso palazzo Farnese.

Storia

I sacerdoti etruschi (aruspici) usavano questi modelli per l'interpretazione delle viscere degli animali sacrificati e ricavarne auspici sul destino (estispicina ma anche, più nello specifico, extispicina o epatoscopia). La pratica del fegato divinatorio era diffusa anche nell'antica Grecia, e, oltre che negli Etruschi, anche negli Umbri e nell'antica Roma[1].

Più anticamente, oggetti simili, anche se realizzati con materiali differenti, sono stati rinvenuti ad Ḫattuša, capitale degli Ittiti in Turchia, e nella valle del Tigri e dell'Eufrate.

Oltre al fegato di Piacenza, che è di epoca relativamente recente, in Italia sono stati trovati altri esempi, tra i quali il fegato di Falerii, che raffigura un fegato di pecora di terracotta, a suo tempo offerto come ex voto in un santuario di Falerii, città falisca all'interno del mondo etrusco.

Lo studioso Walter Burkert, uno dei massimi esperti del periodo orientalizzante, ritiene che la diffusione dell'epatoscopia in Grecia e in Italia sia uno degli esempi più chiari di contatto culturale nel periodo orientalizzante tra mondo occidentale e mondo orientale, e che sia dovuta a piccoli movimenti migratori di personaggi carismatici provenienti dal mondo orientale, di cui non possiamo aspettarci di trovare molte tracce archeologicamente identificabili[2].

Iscrizioni

Il fegato bronzeo si presenta suddiviso in sedici regioni marginali (che rappresentano la ripartizione della volta celeste – il templum celeste – secondo il principio etrusco) e ventiquattro regioni interne. Ciascuna regione riporta inciso il nome di una divinità (quaranta iscrizioni totali).

Nelle sedici regioni marginali sono incisi i nomi delle seguenti divinità:

• Cautha (Sol Invictus); appare in 1 casella marginale.
• Cel; appare in 1 casella marginale.
• Cilens (Fortuna); appare in 1 casella marginale.
• Cvl (su); appare in 1 casella marginale, scritto cvl alp.
• Fuflus (Bacco); appare in 1 casella marginale.
• Letham; appare in 1 casella marginale.
• Lvsa; appare in 1 casella marginale.
• Mae (Maius); appare in 1 casella marginale, con Uni.
• Nethuns (Nettuno); appare in 2 caselle marginali.
• Selvans (Silvano); appare in 1 casella marginale.
• Tecum; appare in 1 casella marginale.
• Tin (Giove); appare in 3 caselle marginali.
• Thufltha; appare in 1 casella marginale con Tin.
• Tluscv; appare in 1 casella marginale.
• Uni (Giunone) appare in 1 casella marginale, con Mae.
• Vetis (Veiove); appare in 1 casella marginale.

Nelle ventiquattro regioni interne, oltre alle divinità sopra citate, appaiono anche:

• Hercle (Eracle).
• Lar(an).
• Lasa.
• Maris (Marte).
• Metlvmth.
• Satres (Saturno).
• Tiv.
• Tul.
• Tvath.
• Usil.
• Velch(ans).

Forma

Secondo l'architetto Franco Purini il fegato di Piacenza assomiglia alla mappa delle mura di Roma, seppur non sia possibile dimostrare alcuna reale connessione[3].

Riproduzioni

Riproduzioni del fegato di Piacenza sono state autorizzate in due occasioni: per una casa farmaceutica di Piacenza e successivamente per una iniziativa culturale (Premio Coraggio Piacentino)[4].

Note

Bibliografia

• Walter Burkert, Da Omero ai Magi. La tradizione orientale nella cultura greca [Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur], 2ª ed., Padova, Marsilio, 1999 [1984].
• Antonio Gottarelli, Padānu. Un’ombra tra le mani del tempo. La decifrazione funzionale del fegato etrusco di Piacenza, in Archeologia del Rito, n. 3, Bologna, Te.m.p.l.a., 2018.
• Antonio Gottarelli, Cosmogonica. Il fegato di Tiāmat e la soglia misterica del Tempo. Dai miti cosmologici del Vicino Oriente antico ad una nuova interpretazione del fegato etrusco di Piacenza, in Archeologia del Rito, n. 2, Bologna, Te.m.p.l.a., 2017.
• Lammert Bouke van der Meer, The bronze liver of Piacenza. Analysis of a polytheistic structure, Amsterdam, Brill Academic Publishing, 1987.
• Sergio Ribichini, Astri, segni, sogni e profezie. La divinazione nel mondo antico, in Archeo, XIV, n. 8, agosto 1998.
• Passeggiate archeologiche piacentine-Da Piacenza a Veleia, Edizioni Diabasis, 2004, ISBN 88-8103-298-8.

Voci correlate

• Ani

Altri progetti

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Collegamenti esterni

• Piacenza Musei (PDF), su associazionepiacenzamusei.it. URL consultato il 4 gennaio 2014 (archiviato dall'url originale il 4 gennaio 2014).
• Palazzo Farnese, su palazzofarnese.piacenza.it. URL consultato il 18 aprile 2020.

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[de] Bronzeleber von Piacenza

Die Bronzeleber von Piacenza ist ein Modell einer Schafsleber aus dem späten 2. oder frühen 1. Jahrhundert v. Chr.[1] und diente vermutlich als Lehrmodell für etruskische Priester (Haruspices) bei der Leberschau.[2] Die Leber galt in der Antike als Hauptstück der Eingeweide und neben dem Herz als Zentralorgan des Lebens. Der den Makrokosmos gestaltende Götterwille spiegelte sich nach antiker Auffassung im Mikrokosmos der Leber. Aufgabe der Priester war es, die Götterregionen auf der Leber zu kennen und auffällige Zeichen richtig zu deuten. Mit Hilfe der Bronzeleber konnten die etruskischen Blitzgötter der 16 Himmelsregionen weitgehend identifiziert werden.

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- [it] Fegato di Piacenza

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